Comment ressentons-nous notre corps intime? Quelle image avons-nous dans notre tête de ce qui se passe dans notre corps? Où nos sensations internes produisent-elles ces variations de notre santéLes circassiens du CNAC sont des experts de leurs corps. Ils l'utilisent à la perfection dans la performance artistique et sportive, car ils en dressent la carte par le dessin: chronogénèses, traces, blessures, douleurs chroniques, perceptions de l'espace, intercorporéités, vulnérabilités...Les dessins de conscience rendent visibles la part cachée des apprentissages. Chacun fait ici de ses actions motrices une théorie de son corps: croyances, unité corps-esprit, image du corps,En sciences du sport, entraînement et éducation physique, cette philosophie du cirque lie les modes d'apprentissage à la représentation consciente du corps vécu. Les circassiens montrent par les lignes et les couleurs que la vivacité de leurs corps est la source de la santé durable.

Comment penser le devenir de nos sociétés contemporaines sans observer un lien avec leurs modes d'existence préférés? Cet ouvrage présente les formes culturelles par lesquelles les individus investissent les pratiques récréatives (loisir et tourisme). Celles-ci seront au cœur des débats politiques et sociaux à venir. Entre le transhumanisme et l'écomodernité, les tensions s'amplifient pour envisager une sortie de l'anthropocène.

Le "sport-santé" est la pratique d'activités physiques ou sportives qui contribuent au bien-être et à la santé physique, psychologique et sociale. Devenu une stratégie nationale pour 2019-2024, le sport-santé est aujourd'hui est une prescription médicale, un management sanitaire et une activation capacitaire. S'activer c'est mettre son corps en action par une activité physique qui dépense suffisamment d'énergie au regard des apports énergétiques et des modes de vie, c'est activer en soi des ressources capacitaires jusque là inédites par des techniques d'attention et de pleine conscience. Mode de régulation des rapports entre corps vivant et corps vécu, il permet à chacun d'établir des corrélations entre ce qui se passe dans son corps et ce qu'il en perçoit.

Des expériences corporelles basiques aux rapports affectifs et aux conceptions cognitives les plus élaborées, le " vivre slow " se définit sous différentes modalités. Cette relation au monde s'incarne quand l'individu ne cherche pas simplement à s'approprier ce qui l'entoure mais à entrer en " résonance " avec – c'est-à-dire qu'elle le transforme tout en se laissant transformer par lui. La lenteur n'évoque pas le simple ralentissement de l'activité corporelle mais plus en profondeur, se présente comme une réponse à la transformation des rythmes de vie. " Peut-on résister à l'ère du temps accéléré " s'interrogent E. Déléage et G. Sabin qui tentent, eux aussi, de repérer des expériences innovantes de décélération. Si performance, vitesse ou rapidité ont longtemps gouverné les rapports au corps et aux espaces, les préoccupations éthiques et environnementales contemporaines invitent au contraire à " lever le pied ". L'accélération du temps et des rythmes quotidiens vécus est questionnée par l'émergence d'une " slow culture ", comme enjeu de résistance individuelle et collective.La question du récréatif est-elle en transition, à la fois dans sa dimension individuelle et collective? En multipliant les observations de pratiques en transition chez les consommateurs de loisirs, les acteurs touristiques, les institutions ou les acteurs territoriaux, nous tentons de montrer l'existence d'un mouvement significatif qui engage nos pratiques et nos modes de vie vers une éco-récréativité, une écologie corporelle et un tourisme traditionnel à dépasser.

Au carrefour de l'histoire et des sciences de l'éducation et de la santé, cet ouvrage porte sur la réception d'une expérience corporelle que le thérapeute naturiste grec Vrocho (1892-1936) initia en France dans les milieux naturistes et pédagogiques des années 1930. Cet autodidacte de la culture corporelle trouva dans les pédagogues un auditoire intrigué et parfois des fidèles convaincus. En s'inscrivant dans une contre-histoire des sciences contemporaines de l'éducation, cet ouvrage revient sur les répercussions philosophiques, pédagogiques et politiques de cette aventure collective, met en exergue l'extrême porosité des réseaux scientifiques, pédagogiques, médicaux et politiques pendant l'entre-deux-guerres et relit certaines pensées pédagogiques au prisme des questions du corps, de l'écologie et du politique. Ce regard sur un épisode oublié peut être l'occasion d'observer ce qu'est devenu l'éducateur contemporain, et ce qu'il ne peut plus être.

Learning from your living body is now possible. This book brings together films recorded on GoPro cameras, complied on a DVD produced by Raoul Bender, our photographs taken at training sessions and our interviews with artists from the National Centre for Circus Arts (Centre national du cirque, CNAC) in Châlons-en-Champagne.Each person can recognise three types of movements in their bodies: the involuntary gestures that our living body makes as it adapts, gestures integrated by techniques and learning, and intentional gestures that are aware of our motor decisions.Emotions, affects, fear and vertigo find unique information in the living body which contribute to our well-being. Analysing movement boosts both body confidence and self-esteem. Sharing gestures with other bodies nurtures good intercorporeality.

Chacun veut développer ses possibles dans une amélioration de soi-même. Aucun plan providentiel ou architecture globale, mais chacun(e) veut se redesigner, devient l'architecte de son intérieur, le corps vivant. Cette différence existe pourtant entre ce qui est incompatible, c'est-à-dire non viable, et ce qui est compatible par la vitalité du vivant à se réorganiser pour stabiliser une nouvelle structure. Cette nouvelle viabilité peut entamer la représentation du vivable et de la dignité humaine telle qu'elle a été définie en fonction des possibilités techniques d'un moment de l'histoire humaine. L'impossible existe-il encore dans cette recherche d'activation avec la création transhumaine d'une biologie synthétique? Les limites du handicap sont-elles techniques, morales ou ontologiques?

Le sport en tant que pratique sociale constituerait à lui seul un vecteur de diffusion d'une responsabilité sociale, possédant en soi des vertus éducatives et humanistes. Il s'agit de changer de paradigme, par l'analyse et la construction d'un agir socialement responsable des acteurs du sport et de l'éducation et ainsi lui substituer alors une autre forme de responsabilité, celle de ses usages sociaux et ainsi déconstruire les lieux communs et les présupposés. L'objectif est également de dépasser les apparences trompeuses. En effet, les différents acteurs impliqués dans le sport véhiculent et instrumentalisent un discours formaté et circonstanciel à propos de valeurs qui répondraient aux problèmes sociétaux actuels tels que la santé publique, le bien-être mais également la sécurité des populations ou l'intégration des minorités. Ce discours idéalisé se retrouve également dans les médias qui publicisent ce " prêt-à-penser ".

Apprendre de son corps vivant est désormais possible. Ce livre réunit des films tournés en GoPro, réunis dans un DVD réalisé par Raoul Bender, nos photographies à l'entraînement et nos entretiens avec les artistes du Centre national du cirque (CNAC) de Châlons-en-Champagne. Chacun peut reconnaitre trois types de mouvements dans son corps: les gestes involontaires produits par l'adaptation de notre corps vivant, les gestes incorporés par les techniques et les apprentissages, les gestes intentionnels et conscients de nos décisions motrices. Émotions, affects, peur et vertige trouvent dans le corps vivant des informations inédites qui contribuent à notre bien-être. L'analyse du mouvement favorise à la fois la confiance corporelle et l'estime de soi. Le partage des gestes avec les autres corps nourrit une belle intercorporéité.