Avant-propos.Sales, A. de. Chamanes et bouffons (Népal et Sibérie). La plupart des rites chamaniques comportent des épisodes au cours desquels facéties grivoises, gesticulations outrancières et plaisanteries scatologiques engendrent des sentiments mêlés d'amusement et de frayeur autant dans le public que chez les esprits supposés assister au spectacle. Ces scènes sont exécutées parfois par un bouffon muet ou par un couple de bouffons comme chez les Magar du Népal, parfois par le chamane lui-même quand il incarne un esprit bouffon comme chez les Yakoutes au nord de la Sibérie, et parfois un personnage rituel en particulier, tel que Koca Kan dans les populations altaïennes au sud de la Sibérie. L'intérêt suscité par ces épisodes grotesques dans le public n'a pas d'écho parmi les observateurs qui semblent les avoir négligés dans leurs analyses. L'analyse du cas magar suggère des hypothèses concernant le rôle du bouffon dans les rites chamaniques.Du Shaoyuan. Pratiques chamaniques des Ouïgours du Xinjiang. L'auteur passe en revue les pratiques chamaniques des spécialistes et des profanes, telles qu'il les a observées dans les campagnes ouïgoures du Xinjiang (République populaire de Chine). Il détaille en particulier une séance chamanique qu'il a enregistrée en vidéo en 1989.Jean-Pierre Chaumeil. Du projectile au virus, Un art chamanique de l'agression pathogène en Amazonie. La conception de l'agression pathogène sous forme de projectiles téléguidés par des chamanes ou des entités non humaines jouit d'une large diffusion en Amérique du sud, tout particulièrement dans les basses terres amazoniennes. L'examen de cette forme précise de représentation de la maladie, si différente à première vue de celle développée par la médecine occidentale, permet cependant de s'interroger, au regard notamment de la similitude des logiques qui les gouvernent, sur les possibles connexions entre les savoirs thérapeutiques indigènes et les modèles médicaux occidentaux.Jarich Oosten. Inuit cosmology and the problem of the third sex. La notion de " troisième sexe " a été avancée par Bernard Saladin d'Anglure pour rendre compte du franchissement des frontières entre les sexes dans la société inuit prémoderne. A. Fienup-Riordan a suggéré que le contraste entre humains et animaux semblait être le contraste dominant dans l'Arctique oriental, alors que le contraste entre hommes et femmes semblait prévaloir dans l'Arctique central. L'auteur considère ici que cette distinction est artificielle. Il examine certains aspects des codes alimentaires et sexuels opérant dans les mythes et rites inuit de l'Arctique central. Il montre que les relations entre humains et animaux d'une part, celles entre homme et femmes d'autre part se déterminent mutuellement dans le contexte de l'ordre moral de l'univers.Dooley, J.A. The shamanic understanding of Hamlet. Beaucoup de mythes dans le monde contiennent des thèmes qui coïncident étrangement. Ces ressemblances apparaissent simultanément avec le " motif " récurrent des rites de passage. Les entités qui composent ce motif ont été définies par V. W. Turner qui les appelle " discriminations binaires ". Grâce à elles, il est possible de faire le relevé précis des éléments " liminaux " ou " intermédiaires " des œuvres dramatiques, littéraires ou autres. J'ai appelé cette méthode contenue dans mon analyse de Hamlet " critique liminale ". Utiliser cette méthode permet de mettre au jour un grand nombre de strates chamaniques archaïques qui se cachent sous l'élégante surface de cette énigmatique pièce de Shakespeare.Attias, J.-C. Moïse cornu? Lectures d'Exode 34, 29-35. Sans prétendre trancher définitivement le débat exégétique relatif au sens du verbe hébraïque karan dans ce passage énigmatique, cet article tente d'ouvrir quelques pistes de recherche. On s'efforce d'abord de cerner les raisons historiques, idéologiques, voire psychologiques d'une préférence, largement attestée en monde juif, en vertu de laquelle c'est avec le visage " rayonnant " – et non " cornu " – que Moïse est redescendu du Sinaï. Revenant au texte, on tente ensuite de relever les potentialités de sens de la racine krn dans le corpus scripturaire et le lien privilégié qu'elle y entretient avec l'idée de puissance, puis de montrer que le face à face de Moïse avec Dieu, mis en regard d''autres récits bibliques apparentés (notamment Genèse 32, 23-33) a toutes les apparences d'un corps à corps, où le lutteur-intercesseur arrache sa bénédiction à Dieu. Que le prophète soit, au sortir de cette confrontation, affublé des signes visibles d'une virilité presque animale ne paraît dès lors plus invraisemblable. Il reste qu'ensauvager Moïse, voire l'animaliser, n'est sans doute pas pour l'exé