Largement répandue dans le monde, la disparition forcée de personnes constitue une atteinte majeure aux droits humains. Privés d'informations officielles, les proches de disparus ignorent ce qu'il est advenu de l'être cher. Ils sont durablement plongés dans l'incertitude, le doute, l'angoisse. L'enjeu de l'effacement systématique des crimes commis est double: semer la terreur dans la société civile et garantir, par tous les moyens, l'impunité des agents de ces crimes singuliers. Lorsque les familles demandent des comptes aux représentants des institutions au sujet de cette disparition, leurs doléances restent lettre morte. Quel est l'impact qu'a sur eux une telle perte dès lors qu'aucune information officielle ne confirme ce qui est arrivé à la personne disparue? Comment font-ils face aux questions qui restent en suspens, parfois des décennies durant?Cet ouvrage donne la parole à des proches de disparus latino-américains qui vivent en exil. Ils ont tous perdu un membre de leur famille dans le cadre de la répression politique orchestrée par les juntes militaires dans le cadre de l'opération Condor.La perspective est originale: deux générations de proches de disparus y témoignent des multiples répercussions de ce drame sur leur vie personnelle, familiale et sociale. Abordés sous l'angle clinique, leurs propos permettent de mettre en évidence la portée interminable de ce crime barbare qui reste malheureusement d'actualité. Leur dignité comme leur courage forcent le respect.

Depuis le tournant libéral des années 1990, les psychothérapies sont en plein essor dans la société indienne. Ce livre, consacré au cas particulier de la psychanalyse à Delhi, décrit la façon dont cette nouvelle pratique s'insère dans les modes de vie.Pourquoi la thérapie devient-elle une pratique de plus en plus répandue ? À quel besoin cela répond-il ? Comment les structures sociales du monde indien imprègnent-elle la thérapie et quelles sont les particularités de la thérapie à l'indienne, par comparaison avec ses autres déclinaisons (européennes ou nord-américaines notamment) ? À partir d'une riche ethnographie et de nombreuses études de cas, Anne Gagnant de Weck montre en quoi l'expérience contemporaine de la thérapie reflète les tensions occasionnées par la progression – très contestée – des valeurs individualistes (d'autonomie, de choix et de bonheur personnel) dans une société de castes réputée pour sanctifier le groupe et dénier toute valeur à l'individu.En articulant ainsi une question sur le sens de la thérapie dans des vies individuelles avec une question sur la forme de son dispositif, l'autrice offre une description riche et nuancée, au prisme de l'intime, de l'univers mental de la " nouvelle classe moyenne " indienne et permet de faire progresser notre propre connaissance de la psychanalyse.

Cet ouvrage collectif, faisant suite à un colloque organisé à l'Université de Perpignan en octobre 2015, réunira les textes rédigés par plusieurs auteurs. Il présente une approche singulière de l'écriture, à partir de l'expérience de la folie et plus particulièrement des cliniques de la psychose. Son originalité est de réunir pour les confronter plusieurs perspectives, chacune correspondant au positionnement, au savoir et à l'expérience de chaque auteur dans le champ de sa pratique, que celle-ci relève de la clinique, de l'analyse littéraire, de l'activité d'écriture ou de l'animation de groupes. Il cherche à dégager la spécificité de l'écriture, ses ressources et ses écueils au regard de la parole, celle qui a court dans la communication ordinaire ainsi que celle qui prévaut comme médiation dans psychanalyse et les psychothérapies classiques.

L'objectif de cet ouvrage est de montrer comment à la fin du XIXe siècle, un dramaturge lève un bout de voile sur la question de l'inexistence du rapport sexuel, puis comment, au XXIe siècle, cette même question est saisie dans toute sa crudité. Entre la fin du XIXe et le XXIe siècle on est passé du jeu avec le voile au voile arraché. Le parcours accompli par les artistes dans leur manière de saisir la question du non-rapport sexuel est ainsi au cœur de la réflexion conduite dans l'ouvrage. Cela signifie aussi que le lecteur et le spectateur du XXIe siècle sont interpellés d'une manière nouvelle, parfois inconfortable jusqu'à l'insupportable et pose la question de ce qu'anticipe l'artiste de leur jouissance lors de son acte artistique comme de ce qu'en anticipe celui qui lit l'œuvre ou vient voir. Dans la première partie, il s'agit de présenter la question du non-rapport à partir du mythe platonicien et de la Genèse pour montrer à quel point la question, présente dans ces textes anciens, paraît intrinsèquement liée à la condition du parlêtre. Dans la deuxième partie, nous étudierons le traumatisme de la sexualité présenté par Wedekind à partir de l'articulation du savoir et de la jouissance. Enfin, dans la dernière partie, nous partirons d'œuvres très contemporaines: les films Naissance des pieuvres (2007) de Céline Sciamma, et Les beaux gosses (2009) de Riad Sattouf, ainsi qu'un roman, Clèves (2011) de Marie Darrieussecq pour examiner ce que la jouissance produit d'effets sur le corps, et requiert traductions et inventions du parlêtre face à ce qui se dévoile à lui comme un impossible à dire.

Dans son séminaire sur le transfert, Lacan prend appui sur le Banquet de Platon pour faire de Socrate l'antécédent historique du psychanalyste : lorsque Alcibiade lui déclare son amour, Socrate le renvoie à Agathon dans une manœuvre digne d'un analyste. Cette " interprétation " de Socrate lui dévoile ainsi le véritable objet de son désir, en lui prouvant aussi qu'il faut être trois pour aimer. Ce dialogue de Platon met également en relief ce que Lacan appelle la " métaphore de l'amour ", à savoir le renversement à travers lequel, l'aimé, celui qui se trouve être le centre et l'objet du désir des autres, devient aimant, manifestant ainsi un manque et abandonnant du coup sa position confortable. Mais ce n'est pas tout, car on trouverait chez Lacan, une " deuxième métaphore de l'amour " implicite, sous-jacente, qui n'est pas formulée comme telle, où c'est l'aimant qui, tout en manifestant un désir sans limites -puisque c'est un désir qui ne saurait se contenter du pauvre aimé de service -, devient lui-même objet du désir de l'autre, qui à son tour passe au statut d'aimant. C'est ainsi que Socrate, par le pouvoir qu'il a de faire déplacer les discours et de renverser les positions subjectives de ses interlocuteurs, devient l'antécédent nécessaire du psychanalyste. Et pour reprendre Borges, on peut même affirmer que le psychanalyste est devenu le précurseur du Socrate que l'on connaît.

Pourquoi suivre à la trace le concept de réveil chez Freud et Lacan?Le réveil, terme couramment utilisé dans le langage des psychanalystes, n'a pas souvent fait l'objet d'une étude systématisée. Pourtant, ce terme permet de poser un regard neuf sur certains concepts majeurs de la pratique psychanalytique : l'interprétation, l'identification, l'avènement du sujet de l'inconscient, le trauma, voire même, la fin de l'analyse.Dans son étude du rêve Freud rencontre le phénomène du réveil au sujet des rêves d'angoisse et des rêves traumatiques. Lacan utilisera le terme de réveil et ses opposés (rêve, désir de dormir, sommeil, endormissement) pour rendre compte de l'expérience analytique. Cette variété d'usages du réveil est soutenue par deux grandes thèses lacaniennes, " on se réveille pour continuer à rêver dans la réalité " et, plus tardivement, " on ne se réveille jamais".Ce livre démontre également que le concept de réveil en psychanalyse prend à rebours le sens commun, ainsi que l'idéologie du maître moderne. Ces temps-ci, le maître moderne et la psychanalyse ne font pas bon ménage. Là où le maître moderne se place dans le " tout ", tout savoir, tout contrôler, tout voir, tout caser, tout chiffrer, il ne fait qu'oublier le réel. Le monde sans réel soutenu par le discours du maître actuel est une volonté de faire de la vie un songe. En opposition à ce rêve d'universel, la psychanalyse décomplète le " tout " car elle fait place à la jouissance obscure du symptôme, à l'impossible d'un savoir sur le sexe, au non-rapport.Le réveil en psychanalyse n'est lié, ni à la clarté, ni à l'illumination, ni à la transparence mais, paradoxalement, au maintien d'une certaine zone d'opacité. Que la psychanalyse puisse " maintenir le règne de ce à quoi elle réveille " dépendra du pari fait par chaque analyste pour maintenir cet espace de l'ininterprétable.

L'extrême, envisagé dans cet ouvrage comme processus fédérateur, ne s'inscrit pas nécessairement dans la proximité de la mort réelle ni de l'exception. Il naît de l'alchimie entre la manière dont le sujet chemine à travers les représentations qu'il se fait de lui-même, et celle dont l'autre le regarde, étant entendu que chaque individu a vécu des moments ou des situations qui, à ses yeux, peuvent être qualifiées d'extrêmes.Dans le contexte naturel d'une existence humaine, l'ordinaire et l'extrême s'associent et se séparent continuellement comme des images mobiles en décomposition ou recomposition presque simultanées. Ainsi s'établit une solution de continuité entre eux, semblable à celle qui unit la pathologie et la normalité, le sommeil et la veille. Le caractère ordinaire de l'extrême tient à la place qu'y occupe la sensorialité et à l'organisation même du vivant, dont l'ordre ne se maintient que parce qu'il y a échange, et que cet échange permet d'affronter l'état de désordre vers lequel une telle organisation irait naturellement. État de désordre qui ressurgit sûrement dans ces situations extrêmes où, brutalement, pourrait l'emporter l'attrait pour la déstructuration, la proximité physique de la mort.

Ce livre propose des cadres pour penser le lien fraternel, quand les enfants sont confrontés à un traumatisme (handicap, décès, maladie grave d'un parent d'un frère), et une présentation critique des dispositifs qui peuvent être envisagés pour soigner, prévenir leurs souffrances ou soulager celles qui apparaissent. Se penchant sur la spécificité de ce qui se passe entre enfants, sur le plan de la réalité, de l'imaginaire et du fantasme, les auteurs montrent que le groupe fraternel est le lieu de l'identification primordiale proposée par la conceptualisation " wallono-lacaniennne ". Ils montrent aussi l'extrême pouvoir transformatif de ce qui se joue entre enfants, ainsi que la place centrale qu'y occupe l'agressivité, ses modes d'expression et de résolution.Les difficultés que rencontrent les frères et soeurs confrontés à un traumatisme et la manière dont ils y réagissent, révèlent une partie du fonctionnement " normal " et aident à le décrypter. Ainsi, analyser ces situations particulières à la lueur de fraternel permet-il de revisiter, de manière heuristique, les liens entre les parents et le groupe fratrie, et entre les parents et les enfants et de révéler ce que les liens entre enfants ont de spécifique. Cet ouvrage s'adresse à des chercheurs qui y découvriront les résultats des travaux les plus récents sur la question et des pistes à explorer, mais il intéresse également les praticiens qui sont confrontés à des sujets pour lesquels ce qui se passe au sein du groupe fratrie est une ressource ou a contrario l'origine d'une grande souffrance. Pour ces derniers évidemment, il convient d'imaginer des dispositifs qui leur soient adaptés et qui respectent la singularité de la vie de leur famille et de sa temporalité.

Dans un monde où les flux et les conflits culturels intenses et les progrès technologiques toujours accélérés rendent suspectes la plupart des certitudes morales, le dossier réunissant des contributions d'anthropologues, de psychologues et de philosophes souhaite fournir au lecteur quelques points de repères originaux pour mieux penser la morale. Il convient notamment de distinguer les valeurs morales des expressions publiques de ces valeurs, des justifications où elles sont invoquées et des comportements qu'elles sont censées guider.

Le point de départ de l'anthropologie psychanalytique est la prise en compte de la réalité fantasmatique dans les constructions réciproques du sujet et des œuvres de culture. Le corps physique et psychique des deux sexes constitue la voie de passage entre l'universel du désir humain et la singularité des civilisations. Cette relation de connivence profonde entre l'individu désirant et l'instauration des règles sociales est le leitmotiv des auteurs du volume. L'anthropologue, partant de la surface des choses, remonte les chaînes causales, guidé par le fil rouge de la sexualité. Le psychanalyste reconnaît dans les matériaux des ethnologues un travail psychique qui lui est familier sous d'autres formes. C'est à cet échange de regards entre anthropologie et psychanalyse qu'invite l'ouvrage, conçu par des spécialistes des deux disciplines.

Études croisées sur l'invective d'un point de vue linguistique, psychanalytique, politique, historique et littéraire. Les phénomènes " invectivants " sont si divers, si hétérogènes qu'ils ne se laissent pas englober par un seul type d'approche. C'est pourquoi les auteurs ont misé sur la pluralité : pluralité d'auteurs, pluralité de scènes, pluralité de disciplines, pluralité de cas.