Pendant la Révolution Culturelle, sept millions de jeunes instruits (zhiqing) sont envoyés dans des fermes militaires (Bingtuan). Certains d'entre-deux resteront durant trois décennies à des milliers de kilomètres de leur famille, dans des conditions parfois extrêmes et exécutant des travaux difficiles. C'est en assistant à une réunion de ses anciens jeunes instruits que Jiawen Sun découvre un récit commun sur les difficultés et les traumatismes rencontrés dans les parcours de vie de chacun et propose alors une analyse sous l'angle de la sociologie du corps et de l'anthropologie médicale, afin de trouver les racines sociales et politiques de la souffrance subie par ceux que Michel Bonnin appelle la " génération perdue ". Le discours collectif des zhiqing sur leur douleur corporelle reflète leur espoir de voir un jour leurs sacrifices reconnus par la société et les autorités. Les " hommes nouveaux maoïstes " n'étaient pas le fruit de la contingence, mais de profondes raisons historiques, sociales et politiques menant à la collectivisation du corps chinois.

Au chant III de l'Iliade, Hélène observe les combats du haut des murs de Troie et les tisse dans l'étoffe tel un récit. La toile haute en couleur vive, somptueuse, car pourpre et agrémentée de motifs figuratifs et narratifs constitue une façon particulière de relater la guerre qui se déroule sous les yeux de celle qui en porte la responsabilité. Loin de Troie, Pénélope, autre tisserande hors pair, défait sa toile chaque nuit pour ne pas avoir à choisir parmi les prétendants un nouvel époux. Cet immense linon, qualifié de pharos, un grand voile funéraire, est une " pièce plus luisante que la lune et le soleil ". Mentionnées par les Anciens, ces étoffes sophistiquées remarquables, bigarrées et historiées, sont l'objet de discours sur des pratiques qui structurent la vie des femmes et des hommes, sur la beauté et le luxe, sur la relation aux déesses et aux dieux, sur les hiérarchies sociales, politiques et religieuses, sur la différence. Hélène à la quenouille d'or, a pour objet de repenser, à travers une trame complexe, les fils qui, entrecroisés et liés généralement par les mains de femmes expertes, les belles étoffes, des étoffes exceptionnelles en raison des motifs figuratifs qui les ornent et par les récits historiés et colorés qu'elles comportent. Hélène, Pénélope, mais aussi Déjanire et bien d'autres, se trouvent à la croisée de ces questionnements sur la culture visuelle des sociétés grecques de l'Antiquité, la technicité avancée, la matérialité du vêtement alors que peu de tissus ont été préservés par le temps. Ce faisant, l'ouvrage propose une histoire de ces vêtements qui mettent en exergue la construction de dessins figuratifs, voire narratifs associés à des couleurs, la poikilia. Ces tissages alors révèlent toute la technicité créatrice et le pouvoir des femmes en la matière, éducatrices et médiatrices de la culture visuelle dans les cités grecques de l'Antiquité.

À qui appartiennent les plages ? De l'avis général, à tout le monde ou, plutôt, à personne en particulier. Elles sont censées se prêter à des usages collectifs, qu'il s'agisse d'y pratiquer des loisirs de plein air gratuits ou d'y trouver un ultime refuge face aux vagues de chaleur qui s'intensifient. Pourtant, force est de constater qu'elles ne sont pas toujours des espaces ouverts et accueillants, des "choses communes". De la Californie à la Nouvelle-Zélande, en passant par l'Afrique du Sud, l'Italie, la France ou le Brésil, les entreprises de privatisation des rivages se multiplient et exacerbent les conflits dans un contexte où, sous l'effet de l'élévation du niveau marin et de la compression côtière, ces espaces naturels déjà très convoités se raréfient encore. L'affaire Martin's Beach est emblématique de ces phénomènes. Après un siècle de fréquentation par des pêcheurs, surfeurs et familles de la région, cette plage située dans la péninsule de San Francisco a été fermée au public par le nouveau propriétaire des lieux, un riche investisseur en capital-risque de la Silicon Valley toute proche. Depuis plus de quinze ans, les tenants de la propriété privée s'opposent aux défenseurs du libre accès à un bien commun. Et à mesure que l'eau monte, le problème se déplace. À la question : à qui appartient la plage ?, vient s'en substituer une autre : une plage est-elle appropriable ? C'est à cette double énigme que s'attaque ce livre. En plongeant dans l'histoire coloniale et la construction de l'État californien, il retrace le développement d'un " capitalisme côtier " en examinant, sur la longue durée, par qui et comment les rivages ont été constitués en ressources appropriables, non sans susciter des résistances à la fois sociales et biophysiques. Et si les plages nous ouvraient un horizon de possibles pour imaginer un rapport au monde affranchi de la propriété ?

Après un rappel historique de la création des universités françaises au Moyen Âge jusqu'à la Révolution, Jean-Yves Mérindol consacre son étude à plus de deux siècles de politiques de l'enseignement supérieur en France à partir de la disparition des universités de l'Ancien Régime et la conception de plans audacieux comme celui de Condorcet. On ne peut qu'être frappé par la pertinence des questions posées entre 1789 et 1890 et par la façon dont se cristallisent les représentations sociales et politiques autour de grands clivages toujours actuels : recherche pure/application des sciences, Paris/province, grandes écoles/facultés. En traversant la grande histoire, il s'intéresse aux " événements " qui obligent le pouvoir gaulliste à donner naissance aux universités modernes, sur la base de principes permanents : autonomie, interdisciplinarité et participation. Écrire une histoire politique des universités est un pari ambitieux, relevé brillamment par un enseignant-chercheur ayant exercé plusieurs responsabilités importantes dans l'enseignement supérieur. Son travail, à la fois méticuleux et limpide, fera date tant pour les historiens des institutions et de la fabrique du savoir que pour les administrateurs et personnes de terrain.

Du bas Moyen Âge au XIXe siècle, l'Église et l'État ont défini, encadré et sanctionné les formes légitimes et illégitimes de maternité. Dans cette enquête ambitieuse, Marjorie Coulas analyse les logiques morales et institutionnelles qui ont imposé un contrôle strict sur le corps féminin et qui ont fait de la procréation un enjeu juridique, politique et social. Du secret des pratiques anticonceptionnelles à la déclaration obligatoire de grossesse et des préoccupations démographiques au poids du catholicisme, l'autrice inscrit dans la durée le devoir et l'interdiction de procréer et apporte un éclairage historique sur les débats actuels autour de la contraception, de l'avortement et des maternités hors mariage. Par l'ampleur de ses sources – normes canoniques et séculières, archives judiciaires, traités théologiques et médicaux – et la force de son analyse, elle apporte une contribution majeure à l'histoire du droit, des femmes et des institutions.

La démocratie libérale est en crise dans le monde entier, incapable de faire face aux problèmes urgents tels que celui du changement climatique. Il existe cependant une autre voie : la démocratie coopérative. Des coopératives de consommateurs aux coopératives de crédit, des coopératives de travailleurs aux mutuelles d'assurance, des organisations à but non lucratif à l'aide mutuelle, d'innombrables exemples prouvent que ceux qui travaillent ensemble peuvent étendre les idéaux de la démocratie participative et de la durabilité à tous les aspects de leur vie. Ces formes de coopération ne dépendent pas de la politique électorale, au contraire, elles exploitent les pratiques et les valeurs de longue date des coopératives : l'autodétermination, la participation démocratique, l'équité, la solidarité et le respect de l'environnement. Bernard E. Harcourt développe une théorie et une pratique transformatrices qui s'appuient sur des modèles mondiaux de coopérations réussies. Il identifie les formes les plus prometteuses d'initiatives coopératives et distille ensuite leurs enseignements dans un cadre intégré. Œuvre créative de théorie critique normative, Le coopérisme offre une vision positive pour relever les défis impérieux qui se posent à nous. En s'appuyant sur les valeurs fondamentales de la coopération et sur le pouvoir des personnes qui travaillent ensemble, un nouveau monde de démocratie coopérative est à notre portée.

Fernand Braudel, grand historien du xxe siècle, a profondément renouvelé notre manière de penser l'histoire, les sciences sociales et le monde. " L'histoire n'est peut-être pas condamnée à n'étudier que des jardins clos de murs. Sinon ne faillirait-elle pas à l'une des tâches présentes, qui est aussi de répondre aux angoissants problèmes de l'heure ", écrit-il en mai 1946, dans la préface de La Méditerranée. Bien connu de ses lecteurs, c'est sur des cahiers d'écolier entre les murs d'un Oflag où il est prisonnier qu'il écrit ce grand texte. Ce que l'on sait moins, c'est qu'au même moment il prononce devant ses codétenus L'Histoire, mesure du monde, une série de conférences, long plaidoyer en faveur d'une forme d'histoire, la recherche d'une méthode pour s'écarter des remous créés par les évènements et se concentrer sur une histoire profonde (la longue durée) ; pas seulement celle du passé, mais celle qui mène à la connaissance de la condition humaine. Pour cela l'histoire ne peut se passer des autres sciences, aussi insiste-t-il sur l'importance du décloisonnement et de l'interdisciplinarité, allant jusqu'à envisager une nouvelle forme plus globale que serait la géohistoire.

Max Horkheimer, philosophe et sociologue, est l'un des plus éminents représentants de l'École de Francfort et de la théorie critique. Publié en 1963 et traduit ici pour la première fois en français, Du préjugé (Über das Vorurteil) réunit le texte d'un exposé de Horkheimer et la discussion qui l'a suivi, tenus en 1962. Dans ce court essai, Horkheimer analyse la structure du préjugé, sa forme apparemment inoffensive et ses effets destructeurs. Loin d'être une simple erreur de pensée, le préjugé relève d'une disposition à la fois psychique et sociale : il exprime le besoin de certitude, d'appartenance et de supériorité, il contribue à justifier et à main­tenir les hiérarchies établies. La discussion, quant à elle, réunit sept intervenants venus de la philo­logie, de la théologie, de l'histoire, de la sociologie, du droit et de la critique d'art. Elle approfondit la réflexion sur les dimensions culturelles et psychologiques du préjugé, tout en soulignant le rôle essentiel de l'éducation et des médias pour le dévoiler et le combattre. À l'heure de la montée du populisme et des replis identitaires, Horkheimer nous ramène à une réflexion et à une vigilance critique face aux mécanismes qui divisent la société.

En 1951, une jeune physicienne qui n'avait pas trente ans, Cécile DeWitt-Morette fonde, dans le village des Houches en Haute Savoie, une école d'été aux pratiques novatrices. Cette invention sociale va se révéler particulièrement adaptée à la nouvelle physique théorique – si déroutante et si exigeante – qui va se développer. Très vite, l'École de physique théorique des Houches s'impose comme une institution clé de la physique mondiale. Pierre-Gilles de Gennes, l'un des nombreux Prix Nobel à être passé par Les Houches, n'avait pas hésité à déclarer que l'École " a sauvé sa génération de physiciens ". Pourtant hors du cercle de la discipline, qui sait qu'un village de Haute Savoie accueille une institution légendaire de la physique? Ce livre explore, pour la première fois, avec des cadres sociocognitifs inédits, les fonctionnements et les effets qui ont valu à l'École des Houches un prestige planétaire.À travers les sociabilités créatives d'une École de montagne, on découvre que la science, elle-même, s'y invente autrement. Aux Houches, la science se donne à voir comme une confrontation à des inconnus et comme une bataille qui tente de mobiliser, participants et professeurs, vers de nouveaux " régimes collectifs de créativité ". On peut donc y observer, bien mieux qu'ailleurs, des mécanismes fondamentaux de la créativité scientifique et du " gouvernement " de la science.

En avril 2014, lorsque démarre la guerre à l'est de l'Ukraine, appelée également guerre du Donbass, qui oppose le gouvernement ukrainien à la Russie et à ses relais séparatistes locaux, le centre hospitalier médico-militaire de Kharkiv devient l'un des principaux établissements de prise en charge des blessés militaires, dans un contexte où le sous-financement chronique de l'armée ukrainienne se répercute fortement jusque dans ses hôpitaux. Au terme d'une enquête ethnographique longue de neuf ans, Ioulia Shukan nous emmène suivre les trajectoires d'engagement et de citoyenneté de sept femmes aux profils très différents qui ont fait le choix de devenir bénévoles dans ce centre hospitalier. Outre les dons qu'elles collectent auprès de la population ukrainienne, elles consacrent plusieurs heures par semaine à prendre soin des blessés, leur apportant un soutien logistique et psychologique. Sans formation médicale et novices de l'action en commun, elles réinventent au quotidien les formes de solidarités interpersonnelles et de l'agir citoyen. Leur engagement se fait cependant au détriment de leurs positions sociales et de leurs sociabilités anciennes, quitte à les marginaliser et à les précariser, les enfermant, peu à peu et au long cours, dans ce rôle de bénévole sur fond d'enlisement durable de cette guerre jusqu'à l'invasion militaire à grande échelle de l'Ukraine par la Russie. La fabrique du commun autour du soin aux blessés que Ioulia Shukan restitue nous explique ainsi le fonctionnement de la société ukrainienne et la solidité des liens sociaux qui la soutiennent face à l'adversité depuis 2014 et jusqu'aujourd'hui.

Longtemps perçu comme un " contretemps " des luttes sociales (Fraisse, 2020), le féminisme s'affirme désormais comme une force politique, intellectuelle et sociale majeure, devenant l'un des moteurs principaux des transformations globales. Aujourd'hui, un axe central et structurant du débat féministe se concentre autour de la notion essentielle de consentement, ou plus précisément de la capacité et du droit à consentir. Cette notion établit un pont entre les sphères publique et privée, entre féminisme et démocratie, participant à une redéfinition de cette dernière. Dans ce contexte, les limites et la légitimité de la liberté sont repositionnées, tandis que la question de l'égalité des droits est réinterrogée.Un champ épistémologique du féminisme, malgré ses dissensions internes, apparaît donc indispensable. Ce champ, nécessairement multidisciplinaire et transversal, doit élucider le fonctionnement historique et social de la sexuation, évaluer son impact sur les rapports de pouvoir, et analyser ses implications dans le domaine de la démocratie. Le consentement, notamment sexuel, englobe des dimensions plus larges qui interrogent profondément nos choix de société: devons-nous privilégier l'égalité ou la liberté?Ce colloque international, organisé par la FMSH en mai de 2024, visait à recueillir des contributions éclairantes sur ces débats. Nous avons réuni un groupe d'expertes et de chercheuses dans une perspective transversale, créant des passerelles entre leurs domaines de recherche et la réflexion sur le consentement en tant qu'élément clé de notre démocratie. Les dissensions et désaccords au sein des débats féministes sur la liberté et les droits s'articulent particulièrement autour de deux questions fondamentales: la prostitution et la pornographie. Toutefois, d'autres enjeux cruciaux doivent être abordés pour envisager l'égalité des sexes et des genres dans une démocratie libérale. Quelle est la portée réelle de la libre volonté d'action et du consentement entre les sexes? Quelles en sont les implications?Ce débat scientifique, transversal, multidisciplinaire et international rassemble des perspectives diverses et parfois contradictoires, afin d'approfondir la compréhension du consentement en tant que reflet de l'émancipation des femmes et de l'égalité des sexes dans une démocratie en constante évolution. Nous explorons les tensions et nuances encore en débat, tout en proposant des pistes pour dépasser les perspectives a priori incompatibles. L'objectif est de contribuer à une réflexion collective nécessaire pour progresser en tant que société.

Depuis les années 1970 l'inégalité des revenus et des richesses a grimpé enflèche. Alors que les super-riches ont accaparé la grande majorité des gains de la croissance économique, la part des revenus provenant du travail a diminué. La classe moyenne a stagné et la situation de ceux qui se trouvent au bas de l'échelle s'est encore aggravée. Aux États-Unis, la discrimination structurelle persistante fondée sur la race et le genre exacerbe ces disparités économiques.Économistes, politologues, analystes, sociologues, historiens et spécialistes du droit examinent les causes et les conséquences de cette montée spectaculaire des inégalités. Ils démontrent que ce sont les institutions, les normes, les politiques et le pouvoir, et non le fonctionnement " naturel " du marché, qui déterminent la répartition des richesses et des revenus. Les auteurs soulignent lerôle des idées et des idéologies, en montrant comment l'économie néoclassique et les croyances qui y sont liées ont servi, dans les débats publics, à justifier les inégalités. L'ensemble de ces essais aboutit à une conclusion inéluctable :l'inégalité est un choix. Les règles de l'économie ont été réécrites pour favoriser ceux qui sont au sommet de l'échelle, enracinant les déséquilibres de pouvoir qui creusent le fossé entre les très riches et tous les autres. Les auteurs réexaminent les données relatives aux inégalités, étudient les politiques qui ont conduit à cette situation et esquissent des pistes pour l'avenir.